第63章 庄子大宗师原文（免费）

将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

    子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

    子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

    莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”

    子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”

    二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

    子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”

    孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音huan4）溃痈。

    夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

    子贡曰：“然则夫子何方之依？”

    孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”

    子贡曰：“敢问其方？”

    孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

    子贡曰：“敢问畸人？”

    曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

    颜****仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”

    仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。

    孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？

    吾特与汝，其梦未始觉者邪！

    且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。

    孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。

    且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？

    且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”

    意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”

    意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”

    许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

    意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”

    许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”

    意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”

    许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！

    颜回曰：“回益矣。”

    仲尼曰：“何谓也？”

    曰：“回忘仁义矣。”

    曰：“可矣，犹未也。”

    他日复见，曰：“回益矣。”

    曰：“何谓也？”

    曰：“回忘礼乐矣！”

    曰：“可矣，犹未也。”

    他日复见，曰：“回益矣！”

    曰：“何谓也？”

    曰：“回坐忘矣。”

    仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”

    颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

    仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

    子舆与子桑友。

    而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”

    裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。

    子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”

    曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”

    (本章完)